《吕氏春秋·本味篇》云：“和之美者，大夏之盐。”两千多年来，大夏之盐产于何地，属何盐品，历来无定说。考大夏之盐，涉及我国传说的上古史，故多有鉴别文献材料的争议，加之事源记载的流变，地下考古实物的缺失，结论实难酌定。尽管如此，笔者仍不揣冒昧，提出一己之管见，以请教于方家。

　　一、关于大夏的古地理位置

　　大夏是一个古地理名称，历来被视为古国。

　　(一)1979年版《辞海》称：“大夏(Bactria)。音译巴克特里亚……中亚细亚古国。”

　　(二)武汉大学历史系编《简明历史辞典》大夏条：“中亚细亚古国，地处今阿富汗北部。前三世纪中叶独立建国，八世纪为阿拉伯人所灭。其文化受到中国影响。”

　　(三)《史记·大宛列传》：“大夏在大宛西南二千余里妫水南。”

　　(四)《山海经·海内东经》：“国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。”又云：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西。昆仑虚东南昆仑山在西胡西，皆在西北。”(笔者句读)

　　(五)笔者在《释夏》①一文中指出，“大夏”为“大禹像”，由此而成为地名。《山海经》的“大夏”指立大禹像的地方。

　　此外，大夏又被释为夏代的“乐舞”。

　　我国古代的历史地理，存疑之处甚多，此大夏是为其例。史迁在《大宛列传》所言大夏，是汉使张骞所述，即便重名也应为可信。于是，史家均言其为“中亚细亚古国”。奇怪的是，《中国史稿地图集》②标明夏代的6个都城，却没有一个言“大夏”的。可见，大夏已被史家们认定为西域之古国。然而，亦有可疑之处。史迁说大夏在“妫水南”，就露出了破绽。所谓妫(音规)水，却是我国上古岷山之南的水名，传说为帝舜的故乡。《尚书·尧典》曰：

　　厘降二女于妫油，嫔于虞。

　　传说帝尧命其二女到妫水转弯的地方，嫁给虞舜为妻。注家们说，妫水在今河南永济县(旧区划在山西)南60里。这一说法虽然有误，却把妫水搬回了中国。

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　　①阿波：《释夏》，载《文史杂志》2007年第1期。

　　②郭沫若主编：《中国史稿地图集》，地图出版社1979年版。

　　古之妫水是辗转的衍生名，它表示癸地象部落之水。其一，此水在“癸”地，又作“奎”或“胃”(音愧)。上古岷山地域称“癸”。《说文》云：“蜀，葵中蚕。”许慎将癸附会为“葵”，以释蜀为蚕。他把“癸中蜀”变为“葵中蚕”。所幸的是没有作“桑中蚕”，否则将死无对证。岷山地域在古称“癸”，证据不泛。《天官书》云：“奎曰封豕，为沟渎。”又云：“胃为天仓。”岷山地域发源的河流很多，所以为“沟渎”，为“天仓”。《说文》释癸：“象水从四方流入地中之形。”可见，癸字是四方有水之形。许慎把水流方向说反了，所以又引申出“胃为天仓”，故称四川为“天府之国”。其实，岷山的水是向四方流去，所以作“癸”。在三星堆出土的神殿屋盖上，可见到癸字的原始图符，用水波浪形表示水向四方流去。我们若将妫水读为“癸水”，则当指今岷江，妫油即是岷江某转弯的地方，且有支流注人之处。其二，妫从“爲”，是母系象族居地。“为”训驯象，示其为象族。我们知道，舜是象家族的人。史迁《五帝本纪》曰：“舜父瞽叟盲，舜母死，瞽叟更娶妻而生象。”舜的弟弟就名“象”。舜是巴蛇族的人。巴蛇族与象族通婚，形成象家族，被文献记为“巴蛇食象”。巴蛇食象当读为“巴蛇氏象”。可见，舜居之地是癸水的象地。《山海经》言“郁水出象郡”，又言“郁水出湘陵”，湘陵又作“相柳”。湘、相实为“象”之音讹。“郁水”则是“虞水”之音讹。虞舜之“虞”，就是象郡这个地方。笔者考其地当在今松潘、茂县、北川及平武四县交界之地，那里直到今天还有不少以象或鼻命名的山地或村寨。据曾维益《虎牙藏族》称，“虎牙藏族……称之‘象鼻番’……以象鼻为名的地名……其一是象鼻山……其二是象鼻寨……第三是象鼻子……第四为象鼻关。”①虎牙藏族之居地在松潘雪宝顶东南，与平武交界之地。岷山地域曾经有犀象，但自商、周以来早已失记。在今虎牙藏族地区，竟然还留存着如此之多的象地名，足证此地区在古代确曾生活过象族。

　　大夏在妫水南。“妫水”有“癸水”义，指岷江。我们沿着岷江往南走，看看能否找到“大夏”。大夏所处的地理位置，涉及到许多古地、古国名的考实，为便于理解，我们先分条说明。

　　(一)流沙。非言沙漠，而是指岷山地域的高山沙积坝地的流沙河地貌。《水经注》云：“流沙，沙与水流行也。”蒙文通先生《古地甄微》通过前后汉代学者所论，考订“吐谷浑世为沙洲……是流沙即此沙洲。”②虽有所不逮，但已将流沙从敦煌之沙漠拉回到邻岷山之地，驳斥了流沙即沙漠说。《海内西经》说：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚。”足见流沙是河，有发源地，有河道；钟山，即章山。郝懿行《山海经笺疏》案：“钟、章一声之转。”笔者认为，除声转外，还有转注，即祭璋称章山，祭钟则称钟山。陈家汇《蓥华奇观》说：“蓥华山古称章山、章洛山、洛通山，又曾泛称蓬山、大蓬山。”③此说与《蜀中名胜记》、《水经注》等记载基本相符。章山是沱江源，沱江古称洛(雒)水，故《水经注》谓“章洛山”。考章山，当指今什邡北之茶坪山中段之狮子王山，其地为沱江之主源。流沙出钟山当言其处。今狮子王山近处有两水，一为平水河，一为犁湾河。其中，犁湾河距“钟山”较远些，但合符“西行又南行昆仑之虚”的记载。焉或二者同属流沙。

　　(二)大夏。笔者在《释夏》的结语里指出：“‘夏’字是大禹之像，是禹祭天用的金身造像，人们根据这尊像造出了‘夏’字。《山海经》把立禹像的地方，谓之“大夏”，其义实为‘大禹像’。”大夏可代地名、国名。此处之大夏如与西域之大夏重名，由于《山海经》在前，此大夏则在先。

　　(三)竖沙。竖沙是“颛顼”(音专许)的音变衍生名。在《山海经》里，它又作“肃慎”；《史记》作“息慎”；《淮南子》、《世本》等书里，则作“宿沙”、“夙沙”、“沈沙”等。今云南景颇族同胞却叫它“董沙(萨)”，今北川县羌族同胞则分化而呼“着”和“许”④。笔者在《宿沙煮盐历史地理考》(载《盐文化研究论丛(第二辑)》)里，为便于理解，将“宿沙”翻译为“蜀人”。实际上，竖沙的本义是鱼鸟，《大荒西经》作“*[鸟+蜀]”(复辅音呼“颛顼”，义为鸟鱼，文献被译为“鱼凫”)。古代岷山之南高阳氏的鸟鱼族，即蜀史中的鱼凫。古蜀的鱼凫有三个王，被称为“三天子”。在建立三天子国的地方，是为章山，所以《山海经》称为“三天子鄣”。鄣是都城，也就是昆仑。这个地区却是鸟族集居的领地，所以文献中的宿沙国君不指“大夏”王禹，而是指鸟王鹄(即鱼凫中的“凫”)。《淮南子》言“昔宿沙之民自攻其君而归神农”(神农误，当指禹)，此其宿沙之民殆言鸟族，其君则指鹄王“凫”(扬雄《蜀王本纪》作“柏濩”)。就地名而言，竖沙指的是鸟族集居之地，即史称的九疑山地区。

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　　①曾维益：《虎牙藏族》，四川省民族研究所：《民族论丛》第十二辑(1993年12月)，第35—36页。

　　②《蒙文通文集》(第四卷)《古地甄微》，巴蜀书社，1998年3月第1版，第167页。

　　③四川省什邡县政协文史组编：《什邡文史选辑》第二辑，第106页。

　　④参见拙文《高阳名实考》，载《文史杂志》2006年第4期。

　　(四)居繇。居繇是鹄王的衍生名，它的本字“鵕鸟”(《西次三经》)。“居繇”当古读音的声假。如《南山首经》把知鸟作“招摇”；《诗·商颂》的“玄鸟”，《史记》却作“玄嚣”。*[鸟+蜀]国的鹄王，《西次三经》称他为“鼓”(鹄今审音为凫、为姑，鼓为分化音)。经文说，鼓与*[丕+鸟]杀死了葆江，激怒了帝，帝就将他俩戳杀于钟山之东的*[遥去辶加山]崖，鸡化为大鹗，“鼓亦化为鵕鸟”。鵕鸟是鹄王，这里写作“居繇”。“鵕鸟”后来又演化为帝喾(鹄)名夋(鵕)。所以，这里的居鹞是以人族名代族国名，指的仍然是竖沙之地，即鸟族集居的领地。

　　(五)月支。月支读“肉支”，又作“月氏”，《山海经》又左言“视肉”。高阳氏目族图腾为“目”，图符作“D”和“Q”，为无瞳竖目和刺目之形。笔者参照郭沫若《释臣宰》之释民①，释其为“目”和“氏”(与民同源)。“月支”始来自“DQ”，即“目氏”(《山海经》作“目民”)。《尸子》云：“舜两眸子。”舜为“重目”，故舜名“重华”。重目左言“目重”，被古史家音讹为“目纵”(《华阳国志》)。羌族史诗《羌戈大战》则言戈基(《山海经》作“穷奇”)人纵目。我们在三星堆所见到的“纵目人”，就是月支。在古蜀章山三天子鄣时，月支的地理位置当在“三危”。月支族是目主族，既叫重目，又叫“三目”，古羌语呼三目为“三毛”，世称为“三苗”。《海外南经》云：“三苗国……一曰三毛国。”又云：“一曰臷国在三毛东。”此臷国，我们在后面再讨论它。《尧典》曰：“窜三苗于三危”，指三苗被流放到南海三危。“三危”，古羌语言“三鸟”，《山海经》译“三青鸟”。三危之地，就是鸟主族之集居地。《水经注》云：“洛水从三危山东过广魏洛县南，东南注之。”又云：“洛水出洛县漳山。”这是三危在洛水(今沱江)的重要书证。综论之，我们将月氏(三苗)考订在今什邡石亭江流域，是为月支居三危的证据链。

　　(六)西胡。禹朝的衍生名。禹为蚕族，古羌语言蚕呼“虫”(本字，《说文》注音“蝮”，又云：“禹，虫也。”)，也就是说“胡”为“蝮”，古羌语言“蚕”。巴蜀人言蚕豆呼“胡(佛)豆”，即是羌汉融合语。《大荒西经》将蚕人国写作“互人国”亦为证。禹在章山建“大夏”，后来又迁都东北“阳城”(《夏本纪》：“禹辞辟舜之子商均于阳城。”)。章山为西胡地，阳城为东胡地，纯系后世之划分。《海内西经》云：“东胡在大泽东。夷人在东胡东。”大泽指稷泽，即今甘南天池大泽(今呼天魏湫)。

　　(七)白玉山。又叫玉山、玉垒山，今称九顶山。邓少琴在《巴蜀史稿》指出：“玉山即玉垒山，即今称之九顶山，其主峰在旧茂州之南境。”②《羌族词典》九顶山条云：“九顶山，又名九鼎山……位于茂县东南。”③白玉山就是今九顶山，其地在今茂县与什邡两县交界之地，今已列入九顶山自然保护区。经文说“白玉山在大夏东”，那么大夏就在今九顶山之西。今九顶山以西属茂县境。那里曾经是传说的炎火山，可是早已被人们淡漠了。

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　　①郭沫若：《甲骨文字研究·释臣宰》：“作臣，均象一竖目之形……作民，均作一左目形有刃物以刺之……以敌囚为民时，乃肓其左目以为奴征。”

　　②邓少琴：《巴蜀史稿》，重庆地方史资料丛刊，1986年，第96页。

　　③《羌族词典》，巴蜀书社，2004年7月第1版，第64页。

　　(八)苍梧。古羌语呼“苍梧”言“长羊”。《山海经》译为“常羊”。它的原意是“羊中之长者”，引申而为“太子”。《海内经》的“昌意”，也是“苍梧”，即太子，传说他是黄帝之子。秦汉时的匈奴呼“单于”(音蝉于)，也是太子，但已孳乳为国王义。苍梧是“昌意”的转注，将太子名变为有森林的地名。史称苍梧为舜葬之地，其地今已南迁到湖南，可能是古代三苗南下的侨置。经文说此苍梧在白玉山西南，也就是在白玉山之西的大夏之南。据此，笔者推断其地当在今彭州与什邡交界地区。

　　通过以上简析，我们将今什邡之平水河定为流沙，白玉山即今九顶山，章山即今狮子王山，大夏即古章山之西的鄣(章邑)，其南就是居繇(苍梧)，再南的湔江流域也就是竖沙之地，它们与“皆在流沙西”颇合符节。

　　二、关于大夏的作煮卤

　　大夏之盐产于大夏，而大夏在岷山之南，其与竖沙为一地。《世本》等文献称“宿沙作煮盐”，实言大夏之地煮卤为盐。大夏之盐乃古代巴蜀之井矿盐。

　　(一)大夏与竖沙为一地

　　在前我们已讨论大夏、竖沙、居繇、月支等在同一地域，其地为岷山之南高阳氏族的中心，同时又是鸟族的领地。因此，大夏之盐其实就是竖沙之煮卤为盐，也就是鸟氏的“盐贩之泽”的古代巴蜀的井矿盐。我们来看《山海经》的记述：

　　《北次三经》：又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽。

　　《海内经》：有盐长之国。有人焉，鸟首，名曰鸟氏。

　　《大荒南经》：有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷；不绩不经，服也；不稼不穑，食也。

　　在经文里，与盐有关的记录还有位“巫咸”，笔者曾试探过其事，“怀疑这个部落国家就在川东大宁河地区，这个地区从古至今以产盐称著，亦当可作咸为盐说之间证”①。现在看来，巫咸应在竖沙。上述三条经文表明：大夏竖沙之地早在“虞夏”时代，已出现专门从事盐业生产的部落，他们以盐交换衣食，这就是巫臷民，其盐长之国就是“巫咸国”。这个地区又被叫做“盐贩之泽”，其国之人“名曰鸟氏”，也就是鸟族之民。

　　经文中的一些名词，须作简要的解释：

　　1．景山。景山与荆山是一山。《中次八经》云：“荆山之首，曰景山。”今茂县南之九顶山，当为古之景山。《说文》云：“昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。”景山是荆山，因禹铸九鼎而名之为九顶山(亦作九鼎山)。荆山为何又称为“景山”呢?原来“景”是太阳的影子。我国通常称山阳与山阴，盖指东西走势之山。而岷山之南的山，却是南北走势居多，此荆山就是南北走势的横断山。南北走势之山，一面向东，一面向西，故太阳东照有西影、西照则呈东影。《西次三经》言“反景”，郭璞注：“日西人则景反东照。”意思说，西照的影子在东，称反景。今九顶山就是南北走势之山，见不到山阴与山阳，而只有“景”与“反景”，故称“景山”。在今九顶山向南望去，首先就看到湔江流域，这就是经文所言“南望盐贩之泽”。古羌语“泽”言水，兼言“鱼”，所以有文献译为“鱼盐之利”。今羌语水呼“泽”，言鱼则呼“尔泽”。《易经》亦以泽言水，如《咸第三十一》言“山上有泽”，《睽第三十八》言“上火下泽”。特别是《革第四十九》言“泽中有火”，更为井盐史家们所关注。先是有学者释井盐之水火，继而有学者说解“离下兑上”，认为上卦为火，下卦为泽，水火相克而有生有灭，是为革卦。经文云：“革，水火相息……天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”“革命”之说始于此。汤武即史称之商汤，又叫“成汤”，他革了夏桀的命，彼可取而代之，始为殷纪。这个故事最早的记载就在《山海经》。

　　《大荒西经》：成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。

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　　①阿波：《释咸说盐》，载《文史杂志》1993年第1期。

　　经文所言成汤灭夏之地在“章山”。章山就是钟山，也就是大夏之地“鄣”。革卦以汤武革命为说，以“泽中有火”为例，无意中道出了“盐贩之泽”就在大夏，且还有天然气(阴火)的自然现象。成汤灭夏的传说，讲到了“天降大火”，此其绝非偶然(详后)。

　　2．盐长之国。又作“监长之国”。盐与监字，不是皿字底，《说文》均作“血”字底。“监”为血祭之形，有“歃血”之义。而盐虽为血祭，却是以“卤”为祭。盐繁体作“鹽”，以卤代替血滴，说明其盐非常精美，足以用作祭天之贡献。盐长之国当为“竖沙”之变称，是后世造出的衍生名。竖沙之地在今彭州湔江流域，其地又称“苍梧之野”。“苍梧”为古羌语“昌意”的转注。昌意即言“长羊”，左言称“羊长”，因其地产盐，转注衍生出“盐长”之名。这种人族名的讹变和分化，看起来很奇怪，其实它是古代羌汉语融合与分化的现象。竖沙之君就是鸟族的太子“伯益”，益就是燕，所以《山海经》又叫他“宴龙”。燕、宴为“盐”，故血祭的“盐席”被称为“燕席”与“宴席”。宴龙还有个别名，叫“太子长琴”。《海内经》说“晏龙是为琴瑟”。“太子”是苍梧的汉译，“长琴”当是“长监”的音译，名称的堆砌，就把事情复杂化了。今彭州北有太子城山，将它还原为古羌语，就是“苍梧山”，也就是“常羊之山”。太子城山是今湔江的主源，又称“湔山”。而在《山海经》里却称它“甘山”，今湔江又被称为“甘水”。

　　3．巫臷。注家注音“巫迭”或“巫至”。臷在古羌语是复辅音，当读如“至迭”。《史记》将它作“简狄”，《淮南子》则作“简翟”。其实，它就是“翟”。翟是鸟重图腾，古鸟音读如黎，如九鸟呼“九黎”，文献中将鸟重作“重黎”。翟今审音亦为两音，读哲和狄。复辅音分化后，“翟山”分别作“湔山”或“狄山”，文献中还有作“箕山”、“甘山”、“汤山”等。所以，臷是翟的转注，有鸟族工匠的涵义。由此推之，“咸”则有煮盐工匠的意味。“巫”，我们今天释为神职，在古蜀国，它却具有鸟族的知识、技艺者的意义。古羌语呼“乌”言鸟，故“巫”音有鸟义。《说文》云：“(巫)与工同意。”因而巫之形为“工”，有天人合一之“功”。所谓“巫臷”，就是翟鸟族的工匠。《山海经》里的巫，都可以译为鸟。如巫咸译“咸鸟”，巫姑译“鹄鸟”，巫臷则可还原为“翟鸟”。盐长之国是翟鸟国，所以经文称它“名曰鸟氏”。

　　大夏与竖沙为一地。竖沙来源于“颛顼”的音讹，指的是“蜀”和“鸟”。我们把竖沙译为“蜀人”，在古羌语里言“鱼人”。颛顼是禹的羌语名，意思是“鱼”，汉译为“禹”。因此，夏禹、蜀国、颛顼是一人族的分化名。这就是顾颉刚先生所说的“层累地造成的古史说”①原因之一。夏、蜀、颛顼是一人族之说，最早发现的人是巴蜀史家邓少琴。他在《巴蜀史迹探索》里通过分野星的考证，提出“夏也，蜀也，颛顼也，同一族属”②的判断。其说虽源自温少峰先生，由他来复议的意义是不言而喻的。尽管如此，在当时也没能引起学界的注意。

　　(二)大夏竖沙地域的“白鹿”

　　大夏竖沙地域是古之“盐贩之泽”，亦即今彭州湔江流域之地带。在湔江之畔，有一名胜叫做“白鹿顶”，其处已辟为白鹿森林公园，其东还有白鹿镇。“白鹿”一词，它就来自古羌语“白卤”。

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　　①顾颉刚：《古史辨》第一册，第52页。

　　②邓少琴：《巴蜀史迹探索》，四川人民出版社1983年版，第142页。

　　四川的井盐产地，多有白鹿或鹿指引盐泉的传说，在今重庆之大宁河畔，旧时还有井名白鹿。“白鹿”一词原非指鹿，而是古羌语言“白卤”。尽管它音讹为“白鹿”，仍然用来讲述人们发现盐泉的故事，说明鹿与盐有关联性。古羌人呼盐为“卤”，称井盐之水为“卤水”，把煮盐叫做“煮卤”，谓盐巴为“卤巴”。在语言材料上，古蜀人属西方，西方之人以盐为卤，还记载在《说文》里面：“西方碱地也……东方谓之*[广+屰]，西方谓之卤。”东盐为“*[广+屰]”(音斥)。西盐为“卤”(音鲁)。西方人称盐为卤，其事源尚无定论。就“卤”字之形而言，有三说：一是袋子里装盐粒之形；一是罐子里煮盐之形；一是癸地黑沙之形。笔者倡其后说。卤字来源于“卤”(《易经》之卤)，《说文》作“甶”(鬼头，音福)。“卤”言癸地，即岷山地域。其地有两呼，一呼“若”，一呼“互”。古若水即是今涪江，传说的若木就是扶木。若水是古蜀蚕族的发祥地，其地之鸟族称“武罗”(巫罗)。罗就是“若”，若就是“卤”。原来，古羌人呼“鲁”为黑。“若”指黑桑；“罗”指黑蚕；“鲁”为黑。“若”指黑桑；“罗”指黑蚕；“鲁”指黑鱼；而“卤”中有四点，表示蚕砂，指其为黑色的蚕屎。卤为蚕屎，引申而为黑盐。

　　古羌人呼卤为盐，指的是黑盐。人们都知道，天然的盐有黄有红但多呈白色，为何古羌蜀人却叫盐为黑盐而呼“卤”呢?这就是关系到早期的高阳氏族所居的环境和盐的来源问题。岷山之南称高阳，早期的高阳氏族生活在今岷江和涪江上游地区，他们已断决了湖盐的来源，只得与原住民一样，吃起了“炭盐”来。所谓炭盐，当是岷山以南地区先民们创造的盐泉制盐的生产方式。把盐泉喷洒在通红的木炭火上，而淬出混合有炭灰的盐末，这就是炭盐，又称为黑盐，古羌语呼为“卤”。黑色的蚕砂转注为黑盐。这种生产盐的方法，在巫溪井盐史上有记载，笔者在《上古巫咸国考析》①中有说。古蜀人早期的黑盐可能产在“囟”(音辛)地，故《易经》之囟当读为“辛”。辛是高阳氏鸟族的居住地，所以其地史称为“高辛”。高阳氏的鸟族，是其工匠荟萃之族，故多巫。南迁后的高阳氏鸟族，到了竖沙之地，很可能是得到原住民的传习，学到了煮卤为白盐的工艺。由于高阳氏是古代的强势文化，这一事源史料冠上“宿沙作煮盐”而流传下来。

　　煮卤为白盐是井矿盐工艺的重大改革。如果说竖沙之煮卤为盐成为了“白盐”，其采卤、煎煮等工艺说明已达到相当的水平，可惜我们尚缺乏这方面的考古材料。就语言材料分析，古蜀人呼卤为盐，现在生产出白盐，于是他们就呼之为“白卤”，这就是被后人转注的“白鹿”。彭州湔江流域的白鹿遗音，反映出古之竖沙地域生产出了白盐，亦即大夏之盐。扬雄在《蜀王本记》中说蜀人“左言”，即语法倒装。他们把白卤呼为“卤巴(白)”，白盐呼为“盐巴(白)”。直到今天，巴蜀之人仍呼白盐为盐巴。

　　大夏竖沙之“白鹿”，即白盐，乃是井矿盐之盐品，被《吕氏春秋》赞誉为“和之美者”。由于旧说古史的讹误，人们把大夏指在山西，将宿沙指在山东，还说什么晒为卤、煮为盐，弄得后世无所适从。有的盐史专家认为，我国古代盐源有二，即山东的海盐和山西的池盐。此说显然遗漏了井矿盐。有学者根据《华阳国志》的记载，将井矿盐生产定在秦昭王时代，又有学者认为“李冰”应在蜀王鳖灵时代。窃以为这些都是因“宿沙作煮盐”未能考定而作出的判断，均属于正常的探索。当我们认定了大夏之盐就是竖沙作煮卤之白盐，也就是盐泉煮制之盐后，这就必然得出两个结论：一是我国古代盐源除海盐和湖盐外，还有井矿盐；二是井矿盐生产的年代下限，至迟始于史称的夏代。

　　(三)关于大夏的天然气传说

　　古代产大夏盐的地区，有不少浅气层天然气现象的传说。古蜀人是否利用天然气煮盐，目前无法回答这一问题。但事实又证明，巴蜀地区的确存在盐泉与天然气共生的现象。换句话说，盐泉与天然气资源同时出现，这就为用天然气之火煮盐泉之水提供了可能性。此节仅就大夏地区的天然气传说作一简述。

　　在《华阳国志》里，记载了临邛火井的材料，并说以井之火煮井之水。火，又叫阴火；水，指盐泉，俗称卤水。井盐史上的水火兼采问题，是不争的事实，问题仅在断代。我们的先人们没有留下早期使用天然气的记载，却记录了天然气的燃烧现象。

　　《大荒西经》：昆仑之丘……其外有炎火之山，投物辄然。

　　《搜神记》：昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之渊，又环以炎火之山。

　　《墨子·非攻下》：天乃命汤于镳官。用受夏之大命……帝乃使阴暴毁有夏之城……天命融隆火于夏城之间，西北之隅。

　　《西次三经》：槐江之山……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。

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　　①阿波：《上古巫咸国考析》，载《盐业史研究》1991年第1期。

　　上述记载，都与昆仑有关系。所谓昆仑，是古蜀高阳氏族的国都之城。这里的昆仑指的就是大夏，墨子称它“有夏之城”或“夏城”。传说的火烧夏城之间和炎火之山，实为一地。破解这一故事的关键，在成汤伐夏桀。我们先不论夏桀是谁，成汤是可认定为商汤的，在《尚书》里还有他的一篇《汤誓》，说他替天行道灭了夏。传说的夏代与商代是怎么交替的，也是一个千古之谜。七十多年前陈梦家先生提出过“夏商同世说”①，很值得我们思索。前面已讨论过成汤伐夏在“章山”，即大夏之地“鄣”。墨子说天乃命汤受夏，并用“阴暴”毁夏城，有位叫“融”(祝融)的人，把火烧到了夏城之间。《西次三经》是见闻，说在北方的槐江，看到了这场大火。郭璞注：“皆光气炎盛相焜妖之貌。”这场大火，是人为的还是自燃的，我们今天已无法弄明。因为天然气大火，即可“投物辄然”，又可能因雷暴轰燃。总之，在古蜀的夏城章山之地，发生了这场大火，继而夏朝就被灭亡，成汤就登上了商王的宝座。但是，这场大火并没有烧毁昆仑，只是在其西北之隅形成了炎火之山。我们已知大夏在白玉山(九顶山)之西，这座炎火山则当在大夏西北，其地似乎已是今茂县之南境。苍梧在白玉山西南，那么炎火山正值苍梧之北，也就是今彭州北太子城山之北。这一推断完全与《山海经》所描述的古地理相符。

　　墨子说“汤于镳宫”，此镳宫是讹变的“鹿宫”，当指“盐宫”，也就是鸟族太子宴龙的“宴宫”。《中次四经》上说：“鹿蹄之山……甘水出焉，而北流注于洛。”鹿蹄是“鹿帝”之讹，当指“宴帝”，即称宴龙为帝。鸟族太子夺夏位后称“帝喾”②(帝鹄，鹄读为酷)。甘水，即今之彭州湔江。湔江系南流，此言“北流”为误。洛，今之沱江。湔江古有今小石河流注沱江，《禹贡》谓：  “岷山导江，东别为沱。”鹿帝之山是甘山，亦即今太子城山。《大荒东经》云：“有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”今湔江之主源就是太子城山。经文所言“甘渊”，指今湔江之河谷地貌。渊，发源处之深沟。《大荒南经》又说：“成山，甘水穷焉……有羽民之国，其民皆生毛羽。”成山，指今彭州丹景山，古之湔江于此分支，故言“甘水穷焉”。经文所言“羽民”，还说“其民皆生毛羽”，似为看图之描述。羽民即是鸟民，也就是竖沙之地的鸟氏。

　　在古蜀的大夏竖沙之地，有盐泉，又有天然气，恐怕不是空穴来风。古蜀人是否利用天然气煮卤为“大夏盐”，的确还没有证据，然而实在是存在着可能性。史称之大夏之盐，我们可以判定它是古蜀人煮卤所成之白盐，被称为盐巴，其产地当在今彭州境之湔江流域。

　　作者简介：阿波(1940—)，男，自贡市政协。

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　　①陈梦家：《夏世即商世说》，载《古史辨》第七册下。

　　②《史记·五帝本记》云：“颛顼崩，而玄器之孙高辛立，是为帝喾。”司马迁把颛顼和帝喾分化为五帝之二、三两帝，误也。颛顼是禹的羌语名，帝喾是鹄王的衍生名。这个记载反映出禹死后是由鸟族的鹄王接了夏位。