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| ·史前中原的文化优势 |
| 在早期华夏文明形成过程的研究中，中原是一个避不开的话题，也是至今没有彻底解开的谜。太史公以来延续了两千多年的传统史观早已将中原定位为华夏文明的核心，因此中原理所当然地吸引了早期中国考古学家几乎全部的目光。苏秉琦先生曾说过，“中央研究院的考古组一成立，就...
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| ·中国新石器时代文化的分期和区域划分 |
| 要想了解中国史前原始农业轮廓，必须首先了解中国新石器时代文化轮廓。中国发现的新石器时代遗址遍及全国。从全国范围来讲，关于新石器时代的研究，已基本填充了时代或区域上的空白，所积累的丰富实物资料和科学理论，大大开阔了我们的眼界。其中大量的史前农业考古资料，...
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| ·观象授时与中国文明起源 |
| 按照我们现在的常识，一个政权有多少军国大事，国家安全、国计民生，千头万绪，首当其冲的无论如何也不会是观测天象、制定历法这类事，然而《尚书·尧典》记载的首件政务却是派员观测天象，制定历法。现在有了陶寺城址中“迄今发掘最大的陶寺文化单体建筑”，集观象和祭祀...
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| ·中国古代契约的萌芽 |
| 契约是人类社会发展到一定时期的产物，其萌芽时间是在原始社会的后期。这时，由于社会生产力的发展。人类社会在生产上开始了各种形式的分工，农业、畜牧业、手工业等的生产出现了专业性、半专业性等情况，部落之间、氏族之间、家庭之间，由于生产或生活的需要，以有易无的...
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| ·农具的分化与文明的起源 |
| 人类社会为了生存和发展，必须不断创造和供给生活资料。在早期人类社会的阶段，生活资料的来源主要是依赖于自然界，随着社会的不断发展进步，通过劳动而创造的生活资料份额逐渐加大，而且这一加大的趋势日益增强，并使人类逐步摆脱了自然界的束缚。这一过程中起关键作用的...
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| ·中国古代文明和国家起源研究中的几个问题 |
| 近年来新出土的《容成氏》等战国竹书，在增加和扩充史料的同时，我们也应意识到它们依然是有其局限性的，重建上古史还得靠以考古学为基础的多学科的结合。而考古学本身也有自己的局限性，它也需要借鉴人类学的理论以及技术的、经济的、环境的、人口学的等等知识。将酋邦理...
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| ·陶寺遗址”与“尧都平阳”的考古学观察 |
| 本文从“陶寺城址”的“王都”气魄与观象台基址的发现；“尧都”当时在临汾盆地的社会基础与地位；史前“农业革命”为唐尧时代的到来预作的历史铺垫；陶寺遗址中的“王墓”；“陶唐氏”的“龙”崇拜与“蛇型原龙”；陶寺遗址发现的“青铜器”与“陶文”六方面的考古观察，...
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| ·汤因比“黄河文明起源说”乃想当然 |
| 阿诺尔德·汤因比（1889—1975）是英国著名历史学家，其煌煌巨著《历史研究》在当代中国也不乏信徒。正是在这部《历史研究》中，汤因比对中华文明的诞生发表了一番高论：“我们发现人类在黄河流域所要应付的自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河流域的挑战严重得多...
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| ·关于“尧都平阳”历史地望的再探讨 |
| 史籍所见尧都之“平阳”是一个地理区域概念。“平阳”在今山西临汾市西南一带是可以肯定的。“王文”所采信的皇甫谧《帝王世纪》“帝尧始封于唐，有徙晋阳，及为天子，都平阳。平阳即今晋阳，即太原也。”之说法根本就是错误的。考古学提供的一条重要线索，陶寺遗址的地理...
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| ·论中华文明起源及其早期发展的基本特点 |
| 中国是世界四大文明古国之一。又因其文明自起源发展至今，传统从未被割断而备受世人推崇与关注。关于中华文明的起源，历来有种种猜想与说法。最近几十年，其中尤其是最近30余年，中国古人类学和中国旧、新石器时代考古学的发现与研究成果层出不穷，为中华文明和中华民族...
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| ·周边地区对中原文明化进程的影响 |
| 中原地区的文明化进程，同时也是中原与周边地区文化融合的过程，文化的融合性是贯穿于中原地区文明进程的主旋律。河南古玉文化从不发达到走向繁荣，是接受来自东方、南方和北方玉文化影响的结果，这从一个侧面反映了中原地区在文明化进程中受到周边地区先进文化因素的影响...
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| ·摒弃中国古文明研究中的两种误解 |
| 判断文明起源的物化标志，可以是文字、青铜器、城市和宗教礼仪，也可以是其他，应当根据不同的地理环境与不同的民族而定。对中国古代文明的认识，不仅要从时间上消除“上古无史论”的误解，充分认识中国文明起源的早期性，而且还应从空间上改变“中原文明一元论”的偏见，...
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| ·夏代以前鲜为人知的统一国家 |
| 在《山海经》中尧命羿“上射十日而下杀猰貐。”为民除害立功之后，被拥戴为天子。其实，当时各酋邦除对动物、植物崇拜外，还有对山川等非生命物的崇拜，尤其是对太阳的崇拜，有很多首领就被推崇为太阳神。这种现象不仅在古中国，而且在古埃及、古印度、古西亚地区和古希腊...
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| ·大夏之盐新探 |
| 古之妫水是辗转的衍生名，它表示癸地象部落之水。其一，此水在“癸”地，又作“奎”或“胃”(音愧)。上古岷山地域称“癸”。《说文》云：“蜀，葵中蚕。”许慎将癸附会为“葵”，以释蜀为蚕。他把“癸中蜀”变为“葵中蚕”。所幸的是没有作“桑中蚕”，否则将死无对证。...
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| ·澄明之思——文明起源研究的一个视角 |
| 关于文明起源问题，专家们的探讨涉及到了各个方面，提出了许多非常重要的意见。其中，仅“文明”形成的标准就提出了多项，如劳动生产工具的进步、文字和城市的出现、农牧业的发展、礼仪制度的形成等等，皆非常中肯而凿凿有据。有专家断定文明即指一个社会由氏族制度解体而...
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| ·古代先民的生态保护意识 |
| 中国古代的先民，对于人与自然的关系具有独特的见解。在《道德经》中，老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是说，人、地、天在相互制约中发展，这是一种自然性的客观规律，作为人不能违背它，而只能与“天”和谐相处，这就是“天人合一”。这是一套比较...
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| ·聚落形态考古与中国文明起源 |
| 聚落形态考古在我国的研究萌芽于20世纪30年代殷墟的发掘，正式开始于1954年至1957年西安半坡遗址的发掘，到80年代，由于张光直等先生的推动，得到进一步的发展。近年来，聚落形态考古研究更加深入，不再局限于单个聚落的研究，更多地通过聚落之间的关系和聚...
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| ·气候变化对良渚文化发展和消失的影响 |
| 1936年，施昕更和何天行先生等老一辈考古专家，在杭州东北约15公里的余杭良渚镇出土文物中首先发现了良渚文化，以后陆续发现大量良渚文化遗址，被正式命名为良渚文化。良渚文化遗址广泛分布在长江下游环太湖流域的广大地区，这一地区正好位于高燮初先生所定义的大吴...
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| ·中华古史上的玉器时代 |
| 确立中华上古史的玉器时代，需要在文化多样性、区域性与不平衡性的思维统摄下，突破某些“约定俗成”的认识模式：首先，应突破历史阶段三段论的局限与束缚。其次，应突破文明三要素论的局限与束缚。这两论均不符合中华文化史与文明史的历史实际。第三，应突破对历史文献学...
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| ·黄帝文化精神与统一多民族国家的历史 |
| 两千多年前,黄帝文化已成为史学家认识和撰写统一多民族国家历史的序篇。此后,这一认识及其历史撰述得到广泛的认同和发展,不断谱写出伟大中华文明的新篇章。
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